O enigma de Alexandre, o Grande: por que a "fuga do czar Alexandre" foi popular na Rússia e em todo o mundo cristão

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 00:15

Nas terras do antigo principado appanage drutsk, que surgiu no século XI no caminho "dos Varangians aos Gregos", foi encontrada uma cruz peitoral única. Deste período, poucos cruzamentos com a imagem do Crucifixo chegaram até nós, a imagem do Crucifixo é muito mais comum nos encolpões, mas isso não é o principal. Não é à toa que a cruz de Drutsk foi encontrada no caminho dos "Varangianos para os Gregos", alguns "Varangianos", características escandinavas estão presentes no desenho da cruz, mas não é isso que a torna única. De particular interesse é a imagem no verso da cruz.

O Cristo crucificado é representado com os olhos fechados - significa já morto na cruz, mas a cabeça está reta. Acima do nimbo em forma de cruz, há uma inscrição ICXC em relevo. Quando ampliados, os pontos deprimidos são visíveis não nas palmas, mas acima dos pulsos, representando as cabeças das unhas. Deve-se notar que a imagem de Cristo é realista e o mestre sabia perfeitamente onde os pregos foram cravados durante a crucificação. Os dedos dobrados da palma esquerda indicam que o mestre pode ter sido um representante da escola ocidental. Mas no período inicial da divisão da iconografia da crucificação em ortodoxa e católica, desvios também são possíveis entre os mestres russos.

No entanto, o mais interessante está localizado no verso da cruz. No meio da cruz está uma figura sentada com um manto. Em torno desta figura, desdobrada de perfil, nas extremidades das lâminas da cruz são colocadas imagens de quatro pássaros, em silhuetas muito semelhantes às imagens de águias de asas ligeiramente abertas. Os pássaros são representados em poses características, com as cabeças viradas para um lado, o que implica que executam as mesmas ações.

Estereótipos à parte, esta imagem nada mais é do que uma história popular durante a Idade Média. "Voo de Alexandre, o Grande para o céu" … O que leva a essa conclusão?

Vamos olhar mais de perto. A imagem deste enredo, bastante conhecido na Rússia, foi materializada em joias, esculturas e na decoração arquitetônica.

A fuga de Alexandre era popular em todo o mundo cristão. A foto (B) mostra uma amostra da versão búlgara desse visual. A placa vem de um tesouro encontrado em Preslav, o Grande, e remonta ao período anterior a 971. As fotografias (A; B) mostram um diadema e uma placa central de um tesouro encontrado perto da aldeia. Sakhnovka e armazenado no Ministério das Relações Exteriores. A obra data de meados do século XII. A placa central é uma conta semelhante a um diadema (G), que data do século XIII, e encontra-se no Museu Andrei Rublev.

A iconografia na cruz de Drutsk difere significativamente da iconografia deste enredo, que era comum na Rússia medieval. No entanto, pode-se presumir que a imagem na cruz tem uma tradição muito mais antiga. O vôo do homem para o céu era originalmente considerado um dos maiores e mais poderosos pássaros conhecidos pelo homem - as águias. A confirmação mais antiga disso é a fuga do rei Ethan do mito sumério.

Esta imagem, criada mais de três mil anos antes do nascimento de Cristo, lembra muito a composição da crucificação com o Sol e a Lua nas laterais. O mito da fuga do rei para o céu existe entre muitos povos antigos. Na antiga tradição romana, que mais tarde passou para Bizâncio, o voo de Alexandre o Grande é descrito da seguinte forma: “Alexandre ordenou que quatro pássaros fortes fossem atrelados ao trono, os quais não puderam comer por três dias. Ele mesmo se sentou no trono e ergueu duas lanças altas, nas quais estavam amarrados pedaços de carne. Os pássaros, lutando pelo último, ergueram o trono com Alexandre no ar. Em grande altitude, um pássaro encontrou o rosto de um homem e mandou que ele voltasse ao solo. Quando Alexandre olhou para baixo, ele, bem abaixo dele, viu uma enorme cobra enrolada em um anel e no centro do anel uma pequena plataforma. O pássaro explicou a ele que a cobra é o mar e a plataforma é a terra cercada pelo mar. Por ordem do pássaro, Alexandre abaixou suas lanças, e os pássaros voaram e o baixaram em segurança ao solo, mas tão longe do local de decolagem que ele só conseguiu alcançar seu exército com grande dificuldade."

Como você pode ver acima, os quatro pássaros são a base do elevador para a jornada para o céu.

Vemos quatro grifos na miniatura de 1320. Provavelmente, na tradição ocidental, essa opção ocorreu. Mas há a descrição de um vôo com dois pássaros. É óbvio que esse enredo se tornou a base da versão bizantina clássica.

Em contraste com a imagem na cruz do principado de Polotsk, "A Fuga de Alexandre, o Grande" nas moedas do Príncipe de Tver Boris Alexandrovich e Andrey Dmitrievich Mozhaisky tem uma imagem tradicional da Rússia, muito semelhante à imagem da fuga de Alexandre na parede da Catedral Dmitrievsky em Vladimir.

Também houve exemplos de combinação de imagens de imagens cristãs com a cena da fuga do czar Alexandre. Isso é descrito por A. S. Uvarov em 1871 um ícone peitoral de dupla face esculpido representando um Deesis no anverso e uma cena da fuga de Alexandre o Grande nas costas.

Atualmente, o ícone está guardado no Museu Ryazan, antes era na catedral da cidade de Zaraysk. Outro ícone de dupla face, um elenco óbvio de um protótipo esculpido, também foi encontrado na região de Ryazan. Na parte da frente está a imagem do Salvador no Trono, e na parte de trás a imagem do vôo de Alexandre, semelhante à imagem do ícone da Catedral de Zaraysk.

Inicialmente, o autor sugeriu que o mestre representasse uma cena da descida do czar Alexandre à terra, mas, à medida que as pesquisas continuavam, ele teve que abandonar essa suposição. É a ascensão ao céu que enfatiza o desejo de se aproximar de Deus e, portanto, a exclusividade do governante. O princípio da solução artística da cruz de Drutsk também é interessante do ponto de vista da psicologia do mestre. Se olharmos em que lugar no espaço está o próprio mestre, olhando para o vôo de Alexandre, veremos que o mestre está mais alto do que o rei voador. Isso leva a certas reflexões sobre o lugar que a artista assume neste mundo. Talvez ele acredite que, como criador do novo, está muito mais próximo do Criador Celestial.

Voltando ao início do estudo e à pergunta: "Quem está representado na cruz?" pode-se considerar que, para a Idade Média, a imagem de uma pessoa sentada rodeada por quatro grandes pássaros (águias ou fadas grifos) só pode ser uma imagem do vôo do czar Alexandre o Grande para o céu.

Uma composição de enredo semelhante é bem conhecida nas cruzes com anjos nas pontas das lâminas e na crucificação no meio da cruz. Esses encolpions aparecem na Rússia no século XII.

O ponto essencial que distingue a imagem da cruz da imagem tradicional de Alexandre, além da quantidade de pássaros, é a inversão da figura, quase de perfil, e a posição das mãos. O fato de uma capa ser jogada sobre os ombros da figura apenas enfatiza a semelhança das roupas de Alexandre com as roupas do príncipe - o governante.

Mas se você olhar mais de perto, você notará que a posição das mãos da figura não é muito diferente do cânone bizantino. Devido à miniatura da imagem, não é visível o que a pessoa sentada segura nas mãos, mas o fato de as mãos estarem direcionadas para os dois pássaros à sua frente é indiscutível. E isso é absolutamente lógico do ponto de vista do artista - o criador da cruz. A isca é a razão pela qual os pássaros (ou grifos) sobem ou descem. Está implícito que os outros dois pássaros estão fazendo o mesmo. Assim, é garantido o reconhecimento da personagem retratada, de que falam críticos e historiadores de arte. A ausência de um halo indica que não é um santo.

Essa mudança na iconografia da imagem é possível? O facto de a imagem da fuga de Alexandre, tradicional para Bizâncio, poder ter diferentes versões da imagem, pode ser visto no exemplo da suspensão e matrizes com esta trama. Não é por acaso que este pendente foi encontrado relativamente perto do local onde a cruz de Drutsk foi encontrada, na parte superior do Dvina Ocidental. Deve-se notar que o pendente em alguns recursos lembra a imagem do vôo do czar Alexandre no portão romano da cidade alemã de Remagen, no Reno, principalmente nos contornos da imagem de pássaros. Mas, ao contrário do baixo-relevo do portão, na imagem do pendente, Alexandre segura grifos (águias) pelos bicos. A mesma versão da imagem pode ser vista nas matrizes.

Parece que tal interpretação vai contra a lenda da isca usada nas lanças, que sempre serviu como um dos principais atributos da imagem. Mas vemos a mesma imagem nas matrizes encontradas em Staraya Ryazan e Podil em Kiev. Tramas representando grifos, tendo passado para a arte de Bizâncio, foram amplamente utilizadas como atributos do poder imperial. Não é por acaso que matrizes com tais parcelas foram encontradas em locais onde havia oficinas de artesãos servindo à corte principesca. É interessante que algumas tramas, conhecidas desde os tempos greco-citas, recebam uma interpretação ideológica diferente. O interesse geral pelo estilo animal nos séculos XI-XII, após as primeiras cruzadas, tanto na Europa quanto na Rússia, tem diferentes interpretações teológicas. Em contraste com a teologia românica (misticismo, demonismo), na arte de Bizâncio e dos Bálcãs, os animais personificavam principalmente propriedades positivas em relação ao homem e tinham um significado protetor e encantatório. O grifo era considerado a personificação do poder supremo. Nos círculos da aristocracia militar que cercava o príncipe, o grifo personificava a nobreza de origem e poder.

Nascido na Mesopotâmia, três mil anos antes do nascimento de Cristo, um símbolo do equinócio primaveril e do renascimento em geral, primeiro um leão e depois um grifo atormentando um cervo, no Cristianismo torna-se um dos símbolos do sacrifício expiatório, portanto combinando uma pluralidade de interpretações desta imagem.

No entanto, vamos voltar à imagem de Alexandre o Grande e sua fuga para o céu. Nas matrizes com a cena da fuga de Alexandre, pode-se perceber que não há isca nas mãos do rei, ele simplesmente segura as mãos nos bicos dos grifos, como em um pingente encontrado na região de Smolensk. Obviamente, a imagem de Alexandre nas matrizes, pendente e cruz reflete o desejo dos mestres de expressar esse enredo e sua compreensão desse evento à sua maneira.

Assim, podemos supor que a imagem não canônica da fuga de Alexandre o Grande na cruz de Drutsk não é algo fantástico, mas representa uma outra versão da iconografia dessa imagem.

O fato de que o enredo "A fuga do czar Alexandre ao céu" foi percebido em Bizâncio, na Rússia e na Europa como um simbolismo de poder é bem dito a seguir:. Esta citação do artigo introdutório de B. I. Marshak ao catálogo da exposição "Tesouros do Ob" reflete a opinião de cientistas e críticos de arte sobre o assunto.

A cruz de Drutsk provavelmente reflete o período da criação do principado. Há uma grande probabilidade de que a cruz tenha sido feita originalmente por um joalheiro em metal precioso para membros da família do príncipe ou para sua comitiva.

É possível que a criação do próprio principado tenha sido marcada desta forma, os governantes medievais de todas as maneiras possíveis enfatizaram seu status. A imagem da fuga de Alexandre o Grande na cruz confirmava a origem divina do poder principesco e, possivelmente, implicava o aparecimento do governante na terra do principado de Polotsk, um dos mais antigos principados da Rússia. Claro, a cruz é um monumento histórico não só do pequeno principado Drutsk, no antigo território do qual foi encontrada, mas também de todo o principado de Polotsk, cujo destino era. Vizinhança com os estados bálticos e europeus, obviamente, predeterminou o aparecimento desta cruz com características "varangianas" e "latinas".

Em conclusão, podemos dizer que a iconografia da trama “A Fuga de Alexandre o Grande ao Céu” acabou por ser muito mais diversa do que se pensava.

Um exemplo de cruz com contorno fechado (silhueta) é a cruz (A). A combinação da imagem da Crucificação e dos símbolos do tipo "escandinavo" no verso desta rara cruz reúne os princípios da solução artística no desenho de ambas as cruzes. Uma técnica característica do período de dupla fé, a combinação de opostos (símbolos cristãos com símbolos não cristãos).

Este artigo é um dos capítulos do grande livro de A. N. Spasionnykh "Cruzes fundidas dos séculos XIV-XVI como testemunhas da história da formação de Moscou na Rússia".

O livro está programado para um pequeno lançamento de edição limitada na primavera de 2018. O livro é uma edição A5 colorida de capa dura. Impresso em 654 páginas de papel revestido, com gramatura superior a 2 kg.

Você pode encomendar um livro do autor sem custos adicionais por e-mail [email protected] … O custo do livro com postagem é de 3.000 rublos. A assinatura continua até 15 de março.