Ícones-pingentes russos dos séculos XI-XVI. com a imagem da Mãe de Deus

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 00:15

Grupo II. Ícones-pingentes russos dos séculos XI-XVI. com a imagem da Mãe de Deus (Tabelas IV-VI)

Entre as obras de pintura de ícones e metal-plásticos cristãos da Rússia Antiga que chegaram até nós, algumas das mais comuns são obras com a imagem da Mãe de Deus. Os primeiros ícones com a imagem da Mãe de Deus, segundo a lenda, foram criados pelo santo apóstolo e evangelista Lucas.

Sobre eles, a Mãe de Deus é representada com o Menino Jesus nos braços, vestido com uma túnica e um maforium (véu). A figura da Mãe de Deus é freqüentemente retratada no busto ou na cintura, às vezes ela é mostrada de pé, às vezes - sentada no trono. Monogramas gregos são geralmente colocados nas laterais da imagem. "ΜΡ - ΘΥ" (Mãe de Deus).

Nos anos que se seguiram ao Baptismo da Rus no final do século X, os ícones-pendentes com a imagem da Mãe de Deus, assim como os ícones com a imagem de Cristo, aparentemente copiaram as amostras bizantinas. No século XII. ícones pendentes apareceram, reproduzindo de forma reduzida os verdadeiros santuários russos. Certos tipos iconográficos das imagens da Mãe de Deus tornam-se, por assim dizer, atribuídos a certos centros, mais frequentemente na capital. Em particular, nos monumentos do período pré-mongol, ícones pendentes retangulares com a imagem da Mãe de Deus da Ternura do tipo Korsun ou Petrovskaya são freqüentemente encontrados (Tabela V, 68-74). Em várias ocasiões, foram encontrados nas regiões de Vladimir, Ivanovo, Kostroma e Yaroslavl, nos túmulos da região de Moscou, no Lago Branco, nas regiões de Zhitomir e Lvov da Ucrânia e em outros lugares. Todos eles vêm de dois moldes de fundição diferentes ou são réplicas de produtos que surgiram desses moldes. M. V. Sedova considera esses ícones como obras de trabalhadores da fundição de Vladimir-Suzdal Rus (Sedova MV, 1974, pp. 192–194), embora haja achados de ícones semelhantes em todo o território histórico de Kievan Rus.

As imagens da Mãe de Deus nos ícones pendentes que compõem o grupo II pertencem aos seguintes subgrupos iconográficos principais (Fig. 2): II. A. Com uma imagem de corpo inteiro da Mãe de Deus Oranta Vlahernitissa; II. B. Com busto de Nossa Senhora de Oranta; II. B. Com a imagem de Nossa Senhora do Sinal; II. G. Com a imagem de Nossa Senhora de Hodegetria; II. D. Com a imagem da Mãe de Deus Ternura; II. E. Com a imagem de Nossa Senhora da Agiosoritissa; II. J. Com a imagem da Mãe de Deus no Trono.

Subgrupo II. A. Ícones em tamanho real de Nossa Senhora de Oranta Vlahernitisa

Um dos tipos iconográficos mais antigos da Mãe de Deus é a Mãe de Deus Oranta (do latim orans - rezando). A Mãe de Deus Oranta é representada sem o Menino, em pleno crescimento, com as mãos levantadas em oração. Existem outros nomes para este tipo iconográfico: Nossa Senhora de Blachernitissa - de acordo com a imagem na parede do altar do templo de Blachernae em Constantinopla; Parede inquebrável da Mãe de Deus - de acordo com a lenda, a famosa Igreja Blakherna já foi destruída, mas uma de suas paredes com uma imagem de corpo inteiro da Mãe de Deus de Oranta sobreviveu. Uma das primeiras imagens russas da Mãe de Deus Oranta Vlakhernitissa foi encontrada nos mosaicos da Catedral de Santa Sofia em Kiev (Fig. 5, 1), que remonta aos anos 40 do século XI. (Lazarev V. N., 1973).

O Catálogo contém cinco cópias de ícones de apêndice pertencentes a este subgrupo (Tabela IV, 37–41). Todos eles têm uma forma retangular (tipo 3), encontrados no território histórico da Rus de Kiev e datam da época pré-mongol. De acordo com Yu. E. Zharnov (2000, p.191), os protótipos de sua composição eram as imagens da Mãe de Deus nos selos de montagem dos hierarcas da igreja russa do final do século 12 - primeiro terço do século 13, embora seja perfeitamente possível emprestar o enredo diretamente dos monumentos de pintura monumental ou a têmpera.

Subgrupo II. B. Ícones com a imagem do busto de Nossa Senhora de Oranta

Nas artes plásticas medievais, as imagens do tórax da Mãe de Deus de Oranta também são conhecidas do tórax (Fig. 5, 2). O Catálogo contém três cópias dos ícones de apêndice pertencentes a este subgrupo (Tabela IV, 42–44). Todos eles são redondos e datam do século XII - primeira metade do século XIII.

Subgrupo II. B. Ícones que representam Nossa Senhora do Sinal

O tipo iconográfico de Nossa Senhora do Sinal é uma versão em busto ou cintura de Nossa Senhora da Grande Panagia (uma variação do ícone de Nossa Senhora de Oranta Vlahernitissa), caracterizada pela presença no peito da Virgem da imagem de a bênção do Menino Jesus em medalhão redondo (Fig. 5, 3). Nos séculos XI-XII. Este tipo iconográfico era difundido tanto na arte bizantina quanto na antiga russa, mas seu próprio nome é de origem russa e, possivelmente, está associado ao texto da profecia de Isaías do Antigo Testamento: (Isaías 7:14).

Dos ícones da têmpera com esta iconografia na Rússia, o ícone portátil da primeira metade do século 12 é especialmente famoso. "Nossa Senhora do Sinal de Novgorod" (celebração em 27 de novembro / 10 de dezembro), que em 1169/1170 prestou assistência milagrosa aos novgorodianos durante o cerco da cidade pelas tropas de Suzdal. Outra explicação do nome deste tipo iconográfico está ligada ao sinal milagroso dado pelo ícone aos novgorodianos durante o cerco. Em qualquer caso, é o ícone de Novgorod e suas repetições que são referidos como o "Sinal do Mais Puro" nas fontes de Novgorod a partir do século XV.

Os ícones-pendentes desse subgrupo, apresentados no Catálogo (Tabela IV, 45–56), contêm o busto e as imagens de meio corpo da Mãe de Deus com as mãos levantadas em oração e a imagem do Menino Jesus em seu peito. Os ícones são redondos, ovais e retangulares e pertencem ao período dos séculos XII-XIII. até a primeira metade do século XV. A esmagadora maioria dos ícones publicados foi encontrada no território histórico de Kievan Rus.

Subgrupo II. D. Ícones que representam Nossa Senhora de Hodegetria

A Mãe de Deus Hodegetria (grego. Indicando o Caminho, Guia) é um dos tipos mais comuns de imagens da Mãe de Deus com o Menino. O Divino Infante senta-se na mão da Mãe de Deus, com a outra mão a Mãe de Deus aponta para o Filho, direcionando assim a atenção de quem está de pé e rezando. O Divino Infante abençoa com sua mão direita e segura um pergaminho em sua mão esquerda (menos freqüentemente um livro). A Mãe de Deus, via de regra, é apresentada em imagem de meio corpo, mas também são conhecidas opções de ombro abreviadas ou imagens de corpo inteiro.

Segundo a lenda, o primeiro ícone de Nossa Senhora de Hodegetria (Ícone de Blachernae), pintado pelo evangelista Lucas, foi trazido da Terra Santa para Bizâncio em meados do século V. e colocado no templo Blachernae em Constantinopla (de acordo com outras fontes - no templo do mosteiro de Odigon, do qual, de acordo com uma versão, o nome vem). O ícone se tornou o guardião de Constantinopla.

Uma das versões russas mais famosas de Hodegetria é a Mãe de Deus Hodegetria de Smolenskaya (celebrada em 28 de julho / 10 de agosto). Segundo a lenda, o ícone mais antigo de Hodegetria foi trazido de Bizâncio para a Rússia no século XI. e já no século XII. esteve na Catedral da Assunção, na cidade de Smolensk. O Menino Jesus é representado nele sentado à mão esquerda da Mãe de Deus, de frente para os adoradores e se parece mais com um governante adulto, um governante do que uma criança pequena (Fig. 5, 4). Esta impressão é reforçada por uma testa alta e um gesto régio com que Cristo abençoa quem está diante do ícone. Em sua mão esquerda, o Divino Menino segura um rolo da Sagrada Escritura.

Após a anexação de Smolensk ao estado de Moscou no primeiro quarto do século XVI. ícones do tipo Smolensk Hodigitria se espalham sob o nome de "Nossa Senhora de Smolensk". Este nome é transportado para imagens mais antigas. O tipo de Hodegetria também inclui ícones amplamente reverenciados da Mãe de Deus como Tikhvin, Kazan, Georgian, Iverskaya, Pimenovskaya, Czestochowa, etc.

Os ícones pendentes desse subgrupo, apresentados no Catálogo (Tabela V, 57–63), têm formas redondas e retangulares, referem-se aos tempos pré-mongóis e são encontrados principalmente no território histórico de Kievan Rus.

Subgrupos II. D1, II. D3. Ícones retratando a ternura da Mãe de Deus

Uma variante da iconografia da Mãe de Deus com o Menino, chamada Eleusa (Misericordiosa, Ternura), originada na arte bizantina dos séculos X-XII. O esquema iconográfico inclui duas figuras - a Mãe de Deus e o Menino Jesus, agarrando-se uma à outra com os rostos. A cabeça da Mãe está inclinada para o Filho, que a abraça com a mão atrás do pescoço.

Na Rússia, um dos ícones mais famosos e venerados com a iconografia da Ternura é o ícone bizantino, no início do século XII. enviado a Kiev pelo Patriarca de Constantinopla e em 1155 transferido pelo Príncipe Andrey Bogolyubsky para a Catedral da Assunção na cidade de Vladimir (Fig. 5, 5). O ícone é conhecido pelo nome de Nossa Senhora de Vladimir (celebração em 21 de maio / 3 de junho; 23 de junho / 6 de julho; 26 de agosto / 8 de setembro). Em 1395, o ícone foi parar em Moscou, onde por vários séculos esteve na Catedral da Assunção do Kremlin de Moscou (agora na coleção da Galeria Estatal Tretyakov). Listas do ícone de Vladimir foram amplamente distribuídas na Rússia e serviram de base para outras versões (Mãe de Deus Belozerskaya, Mãe de Deus Fedorovskaya, etc.).

Os ícones pendentes deste subgrupo, apresentados no Catálogo (Tabela V, 64–74; VI, 75–78), são redondos), retangulares e icônicos, referem-se aos séculos XII - XIII. e foram encontrados nos territórios históricos de Kiev e Vladimir-Suzdal Rus.

Subgrupo II. E. Ícones que representam Nossa Senhora da Agiosoritissa

O tipo iconográfico da Mãe de Deus Agiosoritissa (Intercessora) vem do ícone dos séculos VI-VII, que estava localizado na capela do templo de Chalcoprate em Constantinopla, onde também era guardado o cinto da Mãe de Deus. A Mãe de Deus é retratada de corpo inteiro, virando-se para a direita (menos frequentemente para a esquerda), em posição de oração, com as mãos levantadas na frente do peito (Fig. 5, 6), como na imagem do Mãe de Deus na composição Deesis. Versão iconográfica conhecida, onde a Mãe de Deus é apresentada com um pergaminho desdobrado com o texto da oração. A ele, em particular, pertence o antigo ícone russo da Mãe de Deus de Bogolyubskaya (século XII). Nas cruzes peitorais, a imagem de Agiosoritissa é mais frequentemente de corpo inteiro; em outras obras de pequena plasticidade, geralmente são encontradas imagens de meio corpo da Mãe de Deus Agiosoritissa. O único ícone-pendente deste subgrupo, apresentado no Catálogo (Tabela VI, 79) e encontrado na região de Bryansk, tem forma arredondada e data da segunda metade do século XII - primeiras décadas do século XIII.

Subgrupo II. G. Ícones que representam a Mãe de Deus no trono

Imagens da Mãe de Deus, sentada no Trono (trono) e segurando o Menino Deus sobre os joelhos, estão entre os ícones da Mãe de Deus, nos quais os esquemas iconográficos partem do princípio de ilustrar um ou outro epíteto com o qual a Mãe de Deus é chamada em akathist e outras obras hinográficas. O significado principal do tipo iconográfico é a glorificação da Mãe de Deus como Rainha do Céu, uma vez que o Trono simboliza a Glória Real. Foi dessa forma que essa imagem surgiu na iconografia bizantina e se espalhou pela Rússia (Fig. 5, 7).

Os ícones deste subgrupo apresentados no Catálogo (Tabela VI, 80-82) foram encontrados nas regiões Ryazan e Kursk da Rússia e na região Volyn da Ucrânia, têm formas retangulares e icônicas e datam do dia 12 - primeira metade do dia 13 século.

Mais recentemente, os amuletos pendentes na forma de uma estatueta da Mãe de Deus no Trono também se tornaram conhecidos (Fig. 15, 1, 2). Seus achados são raros, e todos eles foram feitos no território histórico de Kievan Rus. Eles não estão incluídos nesta edição.

Do editor.

Imagens da Mãe de Deus em ícones pendentes russos dos séculos 11 a 16. têm muitos traços comuns de iconografia com as imagens da Mãe de Deus nas cruzes peitorais russas do mesmo período, que podem ser encontradas nos materiais anteriores desta série:

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