Como o varna difere da casta: mitos em torno das tradições da hierarquia de "cores" indiana

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 00:15

Mais do que uma classe, quase um sinônimo para a sociedade indiana - a palavra "casta" grudou na imagem de massa da Índia junto com elefantes, marajás, Mowgli e Rikki-Tikki-Tavi. Embora o termo em si não seja do hindi ou sânscrito, mas sim do português e significa "raça" ou "origem".

No entanto, por meio do latim (castus - "puro", "imaculado"), a origem do termo ainda pode ser rastreada até a antiguidade comum dos hindus com os romanos e portugueses: aos kas proto-indo-europeus para - "cortar". A sociedade indiana foi perfeitamente “cortada” em “fatias” étnicas profissionais. Ou não é tão legal?

O ritmo da vida indiana

O nome original da casta - "jati" ("gênero", "classe" na tradução do sânscrito) - pode significar a categoria à qual a criatura pertence, dependendo da forma de nascimento e existência. Quando aplicado à música tradicional indiana, "jati" são algo como "quadrados" que formam um ciclo rítmico. E na versificação sânscrita - uma métrica poética. Vamos transferir essa interpretação para a sociedade - e teremos um "recorte" rítmico, de acordo com o que a vida social se move.

É fácil confundir o conceito de casta-jati com o conceito de varna ("cores") - o fundamento original da sociedade védica. O primeiro "sociólogo", segundo o "Mahabharata", foi o deus Krishna. Ele dividiu as pessoas em quatro classes, de acordo com a natureza material e suas três qualidades, os gunas, dos quais surgem todos os tipos de atividades humanas.

Dependendo da predominância de um guna particular, cada pessoa pertence a um dos quatro varnas:

- brahmanas (sacerdotes, cientistas, guardiães da cultura espiritual, conselheiros); -kshatriyas (guerreiros - governantes e aristocratas); - vaishya (empresários, comerciantes, mercadores, artesãos); - sudras (servos, pessoas engajadas em trabalho "impuro").

Quantas vezes nasceu?

Os representantes dos três primeiros varnas também são chamados de "nascidos duas vezes", visto que em uma idade jovem eles passam pela iniciação, isto é, "nascimento espiritual" como membros de pleno direito da sociedade. Muito provavelmente, os indo-arianos trouxeram o sistema varna existente com eles durante a invasão do Hindustão no II milênio AC.

No Rig Veda e em textos posteriores, há indicações de que pertencer inicialmente a varna não era hereditário, mas foi determinado para um indivíduo de acordo com suas qualidades naturais, habilidades e inclinações. Conseqüentemente, as barreiras para mudar varna ao longo da vida, bem como para relacionamentos intervarna (incluindo casamentos), eram bastante transparentes e flexíveis, se é que existiam.

Entre os rishis (lendários sábios védicos, isto é, brahmanas pertencentes a varna), pode-se encontrar tanto um nativo de uma família de guerreiros Kshatriya (Visvamitra), quanto o neto de um pescador, ou seja, um sudra (Vyasa), até mesmo um ex-ladrão (Valmiki, autor do Ramayana) … Mesmo os sudras não eram proibidos de participar de rituais e estudar os Vedas.

Como a divisão em jati difere da divisão em brâmanes e sudras

Nos vastos territórios da península (cujo domínio levou mais de um século), os arianos descobriram muitas tribos e nacionalidades autóctones em diferentes estágios de desenvolvimento: desde os descendentes da altamente desenvolvida civilização harappiana até os caçadores semi-selvagens. Toda essa população heterogênea, depreciativamente chamada de "Mlechchi" ("selvagens", "bárbaros", quase "animais"), teve que ser colocada em seu lugar para formar uma espécie de sociedade única. Esses processos são acompanhados pelo avanço dos arianos no Hindustão (séculos XIII-XI aC), a mudança do modo de vida do pastor para o estabelecido, o fortalecimento do poder dos reis e sacerdotes, bem como a transformação dos ensinamentos védicos no hinduísmo.

A própria diversidade de grupos étnicos, línguas, estágios de desenvolvimento e crenças não combinava bem com o sistema de varnas rígido, primordial e dado por Deus. Assim, os aborígenes foram gradualmente acrescentados à emergente sociedade indiana de uma maneira diferente. Quase todo grupo étnico-territorial se viu voluntária e forçosamente vinculado a um determinado modelo social, que também consistia em um tipo de atividade e em prescrições religiosas e rituais. Isso, na verdade, ficou conhecido como "jati".

Os níveis mais altos da hierarquia - jati, correspondendo aos varnas dos brahmanas e kshatriyas, que constituem a "nobreza" - os conquistadores, é claro, se empenharam por si mesmos. O processo coincidiu mais ou menos com a ossificação do sistema varna: a "cor" passou a ser herdada, daí a transição para a endogamia e outras restrições à comunicação intervarna.

A degradação do conceito original de varna é explicada pelo poder crescente dos dois varnas superiores, especialmente os brahmanas. Este último alcançou um status quase divino "por direito de nascença" e tinha em suas mãos todo o lado espiritual da vida.

Naturalmente, a elite fez todos os esforços para não deixar entrar em suas fileiras os "de origem inferior" arbitrariamente capazes. As barreiras entre os jati foram promovidas pelas noções sempre assustadoras da "pureza" e "impureza" das profissões. A ideia foi instilada que o cumprimento dos quatro objetivos principais da vida humana (dharma, artha, kama e moksha) é impossível fora de jati e que subir a escada social só pode ser na próxima vida, desde que a casta seja estritamente seguida na vida presente.

Não é surpreendente que o declínio gradual no status e escravidão de uma mulher pertença ao mesmo período do Bramanismo. Representantes de diferentes varnas faziam sacrifícios em diferentes estações do ano e a diferentes deuses padroeiros. Agora, os Shudras não ousavam se dirigir aos deuses diretamente e foram privados de acesso ao conhecimento sagrado.

Mesmo os dialetos falados pelos heróis de dramas clássicos posteriores imediatamente traem a origem de cada um: os plebeus obtêm os Magadhi, os plebeus cantores - os maharashtri, os reis masculinos e a nobreza - o sânscrito sagrado, as senhoras nobres e os velhos comuns - os requintado shauraseni. “Dividir para conquistar” não é ideia de César.

Variedades de pessoas

A frase "casta muçulmana" (assim como "cristã") é essencialmente um oxímoro. As próprias posições do Islã rejeitam a divisão das pessoas em categorias e exigem que o califa ore junto com todos os irmãos na fé, incluindo os pobres e escravos. Não é por acaso que, após as conquistas dos Grandes Mongóis, os representantes das castas inferiores, incluindo os intocáveis, estavam especialmente dispostos a aceitar o Islã: a nova fé automaticamente elevou seu status, levando-os para fora do sistema de castas.

No entanto, a Índia é uma terra de paradoxos. Os descendentes dos turcos e árabes que vieram com os Grandes Moguls formaram a casta "ashraf" ("nobre") e até hoje desprezam os "ajlaf" - os descendentes dos hindus que se converteram ao islamismo. A casta "arzal", semelhante aos intocáveis hindus, não hesitou em se formar e foi embora: hoje existem dezenas de castas muçulmanas em cada um dos Estados da Índia.

O que realmente une as pessoas dentro de cada jati não é tanto uma profissão, mas uma ideia de um “dharma comum”, isto é, um destino. Isso explica em parte os requisitos aparentemente estranhos para representantes desta ou daquela casta: um ferreiro deve certamente ser capaz de fazer carpintaria (e vice-versa), um cabeleireiro deve casar e organizar casamentos. Ao mesmo tempo, digamos, um "oleiro" não é um jati, mas vários, com uma divisão por especialização e uma diferença correspondente de status social.

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