Cristianismo e magia: misterioso amuleto serpentino de Suzdal do século XII. Grão-Duque Mstislav

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 00:15

O artigo de AV Ryndina "The Suzdal Serpentine" é dedicado a um monumento interessante e complexo que atraiu a atenção de muitos pesquisadores. As principais disposições deste artigo podem ser formuladas da seguinte forma: 1) a bobina Suzdal foi feita no início dos anos 20 do século XII. para o grão-duque Mstislav como um antigo mestre russo que seguiu a tradição bizantina; 2) em termos de conteúdo ideológico, o monumento está associado à heresia dos bogomilos, ou seja, em suas fontes originais, ao maniqueísmo.

No artigo de MV Shchepkina publicado após a obra de A. V. Ryndina, o monumento que nos interessa também é dedicado a várias páginas. M. V. Schepkina acredita que a serpentina Suzdal pertenceu à princesa Maria Ivanovna, esposa do príncipe Vladimir Vsevolod, e considera que foi feita por um antigo mestre russo.

Deixando de lado a questão de a qual dos príncipes ou princesas russas a serpentina poderia pertencer, consideramos necessário prestar atenção a uma série de dados que permaneceram fora do campo de visão de ambos os autores e nos determos em alguns dos problemas associados à atribuição deste monumento.

Em 1926 A. S. Orlov sugeriu isso.

O único argumento dado por A. V. Ryndin em favor da antiga origem russa da serpentina é a inscrição russa, organicamente combinada, em sua opinião, com a imagem.

O mesmo argumento é decisivo na atribuição de M. V. Shchepkina, embora ela observe que as inscrições circulares na serpentina não são simultâneas às imagens. No entanto, os dados atualmente conhecidos sobre as serpentinas bizantinas tornam possível substanciar a correção da suposição de A. S. Orlov.

Resumindo as conclusões de inúmeros pesquisadores sobre amuletos deste tipo, pode-se considerar comprovado que imagens nas bobinas, bem como a natureza das fórmulas encantatórias (imagens e epítetos separados), estão associadas ao tratado mágico "Testamentum Solomonis" ("O Testamento de Salomão") e às orações encantatórias que surgiram em sua base. A cabeça cercada por cobras era, de acordo com as idéias mágicas medievais, a imagem de um demônio com vários nomes, mais frequentemente chamado de Gilu, mas tinha até doze, e às vezes mais nomes. As cobras se afastando da cabeça personificavam as várias intrigas do diabo. Tal imagem de intrigas era equivalente a reconhecê-las e isso, por sua vez, protegia o usuário delas.

Os amuletos do tipo "Chernigov grivna" (ou seja, com a imagem do Arcanjo Miguel e o ninho da cobra de doze cabeças) devem ser datados dos séculos 11 a 12. O tipo iconográfico do Arcanjo Miguel, os traços estilísticos e epigráficos da inscrição encantatória falam a favor desta data.

Passando para o lado da serpentina Suzdal, onde se apresenta um ninho de cobra, constituído por seis cobras que se estendem desde a cabeça colocada no centro, deve-se destacar que composições deste tipo, como “ninhos de cobra” em geral com um pequeno (não mais do que oito) número de cabeças, são desconhecidos nas antigas serpentinas russas, embora sejam bastante comuns nas serpentinas bizantinas. Entre estes últimos, dois grupos de monumentos são claramente distinguidos: serpentinas "sete cabeças" (1º grupo) e serpentinas "doze cabeças" (2º grupo). Com base na pesquisa de M. I. Sokolov, pode-se traçar que as serpentinas, dependendo da aparência da figura em forma de cobra, estão associadas a diferentes, tanto no conteúdo quanto na época de maior distribuição, os apócrifos. Assim, as serpentinas de "doze cabeças" correspondem à descrição do demônio com vários nomes, que é dada nas orações encantatórias medievais bizantinas, que se espalharam no século XII. Nessas orações, é enfatizado que o demônio tinha doze cabeças (nomes) correspondentes às suas doze artimanhas, que a imagem desses doze nomes era a proteção do demônio prejudicial: του οιχ, ου εκείνοι) (onde há doze dos meus nomes, Eu não entrarei naquela casa e o bebê desta casa) 15 e έχοντα το φϋλακτήριον τούτο αποδιώκει μέ από τόν οΤκον que tem isto.] De sua casa ").

A figura serpentina nas serpentinas de "sete cabeças" pode ser comparada com a descrição do diabo no tratado mágico "O Testamento de Salomão". Neste apócrifo, um dos demônios aparece a Salomão na forma de sete espíritos femininos, representando os sete planetas e as sete artimanhas que ele introduziu na raça humana. É curioso notar a semelhança entre o "ninho da cobra" e a descrição do demônio dada no "Testamento". Como você sabe, nas serpentinas, uma criatura demoníaca semelhante a um dragão é apresentada na forma de uma cabeça efeminada sem um corpo ocupando o centro, da qual as cobras partem. No "Testamento" é dito que o demônio é "um espírito afeminado cuja cabeça vem de cada membro" (πνεΰμα γυναΐκοειδές τήν κορυφήν κατέχουσα από παντός μτμλουις, 18, e o corpo está escondido na escuridão) 18, e o corpo está escondido na escuridão.

Os trechos das orações encantatórias e do Testamentum Solomonis nos permitem estabelecer que as serpentinas de "sete cabeças" - estamos interessados neste tipo de monumentos - não estão relacionadas com orações encantatórias que surgiram com base no "Testamento", mas com o próprio “Testamento”. Este tratado mágico era especialmente famoso no início do período bizantino (séculos IV-VII), como evidenciado pelo grande número de amuletos representando Salomão atacando uma doença, e com inscrições encantatórias nas quais o selo de Salomão é mencionado. Também há evidências de que esse tratado era conhecido durante o período da iconoclastia. No entanto, mais tarde ele não é mencionado nas fontes. Em qualquer caso, no século XI. Michael Psellus escreveu sobre essa obra como um livro apócrifo que ele encontrou, ou seja, naquela época, o Testamento era obviamente conhecido apenas por alguns eruditos.

Considerando tudo isso, pode-se considerar o século XI. como se fosse uma "fronteira" entre dois grupos de serpentinas bizantinas. Nesse momento, surgem as bobinas de "doze cabeças", que substituem, mas não deslocam completamente, as bobinas do primeiro grupo.

Este último, com base nas características epigráficas das inscrições nelas, dados arqueológicos (nos casos em que são estabelecidas) e algumas características iconográficas das imagens combinadas com o "ninho de cobra", podem ser datadas de 10 a 11 séculos.

Assim, a maior parte das serpentinas do primeiro grupo, associadas ao "Testamentum Solomonis", datam do século 10 - início do século 11, e as serpentinas do segundo grupo, associadas a orações encantatórias que surgiram com base neste apócrifo, - até o final dos séculos XI-XII. No entanto, deve-se notar que a presença de espécimes individuais de I gr. (inclui, em particular, a serpentina de Maestricht), datada de acordo com características estilísticas do século XII. e assim ascendendo à tradição arcaica.

Como você pode ver, de acordo com a estrutura da figura serpentina, a serpentina Suzdal pertence ao primeiro grupo de amuletos bizantinos, não sendo de forma alguma a única entre eles. A ausência de outros amuletos russos antigos semelhantes ao de Suzdal é explicada, ao que parece, pelo fato de que as serpentinas russas, cuja produção começou a melhorar no século XI, possuíam amuletos comuns naquela época em Bizâncio como uma modelo. Esses eram os de "doze cabeças". Eles, como os espécimes mais típicos de sua época ("sete cabeças" neste período não eram mais difundidos em Bizâncio), foram trazidos para a Rússia e foram os modelos para as serpentinas locais. Assim, do ponto de vista da estrutura do "ninho de cobra", a serpentina Suzdal é um amuleto bizantino típico, feito em uma tradição arcaica para a época.

A composição "Os Sete Jovens de Éfeso", apresentada do outro lado do amuleto Suzdal, é encontrada, embora não com frequência, em monumentos russos e bizantinos antigos. Já que nos amuletos bizantinos que chegaram até nós, esta composição é marcada duas vezes, sem contar a serpentina Suzdal, há razões para acreditar que não era tão rara. Quanto às características estilísticas de ambas as imagens: "ninho de cobra" e "jovens adormecidos", elas têm paralelos diretos com as serpentinas bizantinas. Das seis serpentinas de jaspe atualmente conhecidas, a analogia mais próxima nos métodos tecnológicos de transferência de uma figura serpentina é a serpentina bizantina, datando dos séculos 10 a 11. e mantido no museu da cidade de Przemysl. Comparando este amuleto com a serpentina Suzdal, vemos a transmissão idêntica dos cabelos e traços faciais da "água-viva", o mesmo corte dos corpos das cobras com golpes oblíquos e uma técnica especial para a transmissão das cabeças das cobras, quando duas as linhas se cruzam com uma oblíqua, próxima à qual há um ponto convexo que significa um olho. A serpentina Mastricht, semelhante à bobina Suzdal na forma (redonda) e na natureza da execução das imagens (entalhe em profundidade), é geralmente muito mais esquemática e primitiva na execução.

Assim, as características estilísticas do amuleto Suzdal permitem insistir na sua origem bizantina. A comparação com serpentinas de jaspe bizantino, principalmente com amuletos de Przemysl, Mastricht e, a julgar pela descrição dada por V. Laurent, com um amuleto da coleção de A. Rubens, determina o lugar que o objeto em questão ocupa entre monumentos semelhantes.

A data mais provável para a sua execução é o final do século XI, possivelmente o início do século XII. Também é necessário enfatizar uma circunstância observada certa vez por A. S. Orlov: os antigos joalheiros russos não conheciam a escultura em jaspe. Até o momento, não temos dados que refutem essa afirmação da pesquisadora. Se os antigos artesãos russos sabiam como processar esteatita, isso não confirma de forma alguma, como acredita A. V. Ryndina, que eles sabiam como processar uma pedra tão dura como o jaspe. Da mesma forma, a presença de artesãos capazes de processar, e mesmo com excepcional perfeição, o calcário, que servia para decorar portais e paredes de igrejas, não pode indicar, segundo M. V. Shchepkina, a presença indispensável de joalheiros que cortam em jaspe.

A explicação mais simples para a "contradição" entre as imagens bizantinas e as inscrições russas na trama e no estilo seria o reconhecimento do monumento em questão como feito em Bizâncio por ordem russa. Os materiais contidos no artigo de A. V. Ryndina e provando que a bobina pertence à família do Grão-Duque Mstislav, confirmam esta suposição. Os laços de Mstislav com Bizâncio, tanto políticos quanto familiares, eram fortes o suficiente; tornando-se grão-duque, Mstislav seguiu uma política pró-grega. A serpentina feita pela ordem principesca pôde ser levada para a Rússia, onde recebeu as inscrições. Se levarmos em conta que o início do texto de uma das inscrições na serpentina está relacionado ao casamento da filha do Príncipe Mstislav e do príncipe da Casa de Comnenos, então, naturalmente, surge a suposição de que esse evento foi não é um motivo para fazer um presente adequado para os pais da noiva, especialmente um presente que pudesse, segundo as idéias da época, melhorar a saúde de sua mãe doente?

Aliás, as inscrições nas imagens dos jovens não podem ser consideradas organicamente combinadas com estas. O arranjo simétrico das inscrições é dificultado pelas mochilas e bordões dos jovens, obviamente feitos anteriormente nas inscrições e não desenhados para sua posterior aplicação. Quanto às inscrições circulares, o artigo de M. V. Schepkina mostra de forma convincente que não são simultâneas com as imagens. Assim, as inscrições russas na bobina Suzdal não podem de forma alguma servir como uma confirmação de sua origem local.

Também deve ser enfatizado que as inscrições circulares no amuleto são espelhadas, elas estão localizadas não da esquerda para a direita, mas da direita para a esquerda, o que, em combinação com as imagens embutidas nos lados fortemente convexos do objeto, sugere que nós tem um selo na nossa frente e um selo para deixar impressões na textura macia (por exemplo, cera).

Como o monumento em questão foi usado permanece um mistério. É curioso notar que a serpentina de Mestricht, que também tem imagens embutidas, mas uma inscrição direta, é habitual, segundo uma tradição que data da Idade Média, ser chamada de “o selo de São Servatia.

Referindo-se à posição do artigo de AV Ryndina sobre a conexão das imagens da bobina Suzdal com as ideias dos Bogomilos (Manichees), deve-se notar que a seleção das fontes que confirmam esta posição é aleatória, e a interpretação de cada um dos documentos citado está longe de ser indiscutível. Assim, A. V. Ryndina cita um trecho de uma conspiração maniqueísta contra o espírito da febre, que contém um apelo a Miguel, Rafael e Gabriel. Com base em alguma semelhança entre a fórmula da conspiração e os feitiços das serpentinas, ela chega a uma conclusão sobre a conexão ideológica das imagens nelas com as idéias dos maniqueus. No entanto, essa fórmula encantatória aparece pela primeira vez não entre os maniqueus, mas entre os gnósticos. Os amuletos gnósticos em que é atestada datam do século III aC. O texto citado por A. V. Ryndina refere-se ao século VI. Os empréstimos dos maniqueus - tanto de ordem ideológica quanto de ordem ritual - de diferentes religiões são bem conhecidos. Nesse caso, temos exatamente esse empréstimo, a fórmula mágica, adotada pelos gnósticos e, mais tarde - nas seitas gnósticas-cristãs, passa a figurar nos encantamentos dos maniqueus.

A ampla distribuição entre os bogomilos de "livros falsos" era, de acordo com A. V. Ryndina, um "terreno fértil" para todos os tipos de talismãs. No entanto, listando os livros secretos dos Bogomilos, como O Livro de São João, O Falso Evangelho, AV Ryndin não se baseia nessas fontes que estão muito mais próximas das serpentinas, não apenas em termos do conceito dualista geral, mas também em descrevendo imagens específicas individuais. Estes são os apócrifos nomeados acima ("O Testamento de Salomão" e orações encantatórias coletadas na edição de Safa) - exemplos típicos de magia medieval, nos quais os resquícios de ideias gnósticas e conhecimento oculto e alguns elementos do dogma cristão são refletidos. Essas fontes, bastante comuns em todos os estratos da sociedade bizantina, não foram consideradas heréticas.

Assim, as orações encantatórias do ciclo Sisiniano, que constituem uma parte significativa desses apócrifos, foram erroneamente atribuídas ao sacerdote Jeremias e não eram Bogomil.

Os amuletos dos maniqueus e bogomilos não chegaram até nós e, portanto, a declaração sobre sua conexão com a serpentina Suzdal só pode ser hipotética. Quanto às semelhanças com os amuletos gnóstico-cristãos, elas são diversas e podem ser traçadas em diferentes aspectos. Eles estão conectados pela orientação geral dos filactérios, tipos iconográficos comuns e a fraseologia das inscrições encantatórias. Na verdade, ambos deveriam proteger Gilu da criatura demoníaca, representada nos amuletos gnósticos-cristãos na forma de uma mulher, da qual uma cobra emana, e nas serpentinas - na forma de um dragão com vários nomes demônio. Em muitas serpentinas há uma inscrição encantatória contendo um apelo a Sabaoth.

Nos amuletos gnósticos-cristãos, tanto as palavras individuais deste apelo quanto o feitiço inteiro são encontrados. Certos tipos iconográficos também são semelhantes: Salomão a cavalo, um anjo espancando um demônio, etc. A estrela de oito pontas, considerada o selo mágico de Salomão, está presente em ambos os tipos de amuletos.

Os dados mostrados indicam origem das bobinas dos filactérios gnósticos-cristãos, não dos inexistentes, mas apenas supostos amuletos dos maniqueus.

Portanto, há todos os motivos para acreditar que a bobina Suzdal foi feita no início do século XII. em Bizâncio por ordem russa. Como todos os amuletos bizantinos de sua época, ele foi associado às superstições generalizadas naquela época, refletidas em mágicos, mas não necessariamente heréticos, tratados e apócrifos.

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