Ícones misteriosos de serpentinas: a origem das composições de serpentinas em antigas imagens russas

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 00:15

Entre as antiguidades da Idade Média russa, um lugar muito especial é ocupado por medalhões-pendentes redondos, de um lado dos quais há uma imagem cristã canônica (Cristo, a Mãe de Deus, o Arcanjo Miguel ou vários santos), e assim por diante. o outro - uma "composição serpentina" - uma cabeça ou figura cercada por cobras.

O que é uma bobina

Aparecendo na Rússia no século XI, eles se espalharam nos séculos XII-XIV, mas logo caíram em desuso, embora algumas amostras sejam conhecidas desde o século XVIII.

O nome "amuletos serpentinos" foi atribuído a esses pingentes, mas a presença de imagens canônicas indica que na verdade eram ícones (se não houvesse composições serpentinas no verso, teriam sido chamados assim).

Portanto, parece mais correto chamar tais medalhões não de "amuletos" (embora, é claro, qualquer ícone seja, em certo sentido, um amuleto cristão canonicamente permitido), mas ainda precisamente ícones serpentinos.

É verdade que em Bizâncio havia serpentinas sem ícones na frente (foram substituídas por textos de conspiração da "histeria"), que realmente não podem ser chamadas de outra forma que amuletos.

Classificação de ícones serpentinos

A primeira publicação russa de tais ícones foi uma nota de V. Anastasievich sobre a "Chernigov hryvnia" - uma bobina de ouro encontrada em um assentamento rural perto de Chernigov (Anastasievich, 1821). O interesse por eles nunca diminuiu, e uma longa série de várias publicações foi resumida por T. V. Nikolaeva e A. V. Chernetsov (1991), em que a tipologia das serpentinas foi desenhada a partir das imagens icônicas no anverso.

Esta abordagem parece ser bastante justificada, mas não a única possível. Portanto, propus um esquema de classificação diferente, partindo do fato de que a originalidade desse conjunto de antiguidades se dá justamente pelas composições serpentinas do verso dos ícones, que na verdade se reduzem a duas classes determinadas pela iconografia e pelo geral layout de tais composições.

Classe 1 - com uma cabeça humana no centro da composição, da qual as cobras divergem em diferentes direções. A maioria dos pesquisadores concorda que a cabeça da Medusa, a Górgona, poderia ser representada dessa maneira, embora essa interpretação (com cobras crescendo na cabeça) não fosse a mais característica da arte antiga.

Na maioria das vezes, a Górgona era retratada como um monstro alado com longas presas e uma língua protuberante. A cobra na cabeça da Górgona (de 2 a 12 exemplares), em média, pode ser encontrada apenas em uma das oito imagens antigas desse monstro.

Também é impossível negar alguma semelhança das imagens nas serpentinas com as Gorgoneions da antiguidade tardia (a cabeça da Górgona na armadura torácica); além disso, a "donzela Gorgonia" com cabeça de serpente apareceu no popular romance medieval "Alexandria".

Existem, no entanto, outros pontos de vista a respeito dessa composição serpentina, entre os quais o mais pesado parece ser a suposição de que cobras aqui significam doenças (ou demônios de doenças) expulsas de uma pessoa tanto pela ação mística de uma conspiração quanto pela divina poder personificado por imagens de ícone em serpentinas.

Portanto, no futuro, propomos denominar puramente condicionalmente as imagens das serpentinas desta classe de "Górgona", tendo em vista que elas se baseavam em camadas profundas de ideias populares sobre "medicina mística" e sua demonologia, que possuem apenas um semelhança externa com algumas interpretações da aparência da Górgona.

Classe 2 - com um monstro "serpentino" fêmea (a julgar pelo peito acentuado), cujas pernas se ramificam em 11-13 cobras (em uma série de serpentinas, as cobras parecem crescer para fora do corpo do monstro), e as mãos seguram eles. Em relação a esta imagem, foi sugerido que a estátua de bronze de Cila, que, segundo o testemunho de Nikita Choniates, ficava no Hipódromo de Constantinopla, pudesse servir de protótipo para ela. Se esta hipótese estiver correta, então as serpentinas de classe 2 poderiam ter aparecido apenas antes de 1204, já que após a captura de Constantinopla pelos cruzados, esta estátua (junto com todas as outras) foi derretida em uma moeda, o que significa que a imagem visível que pode ser usado para reprodução em bobinas.

Não importa como tal hipótese seja considerada, é óbvio que os dois esquemas iconográficos existentes de composições serpentinas remontam a diferentes protótipos e, em última análise, demonstram duas tradições diferentes de representar a "histeria" contra a qual as conspirações serpentinas foram dirigidas.

A esmagadora maioria das serpentinas russas e todas as bizantinas conhecidas hoje pertencem à classe 1, enquanto a classe 2 é representada por não mais do que 1/6 dos medalhões.

Sinais das composições 1 e 2 classes praticamente não se sobrepõem, a única exceção é a já citada "Chernihiv grivna" (uma bobina da classe 2, que tinha apenas três réplicas), onde as cobras emergem não só das pernas, mas também da cabeça da figura feminina.

No entanto, este é o único caso de criação de uma imagem "híbrida" baseada nos cânones das classes 1 e 2.

Iconografia de imagens serpentinas

Várias publicações apareceram recentemente novas descobertas de serpentinas nas proximidades de Suzdal e Veliky Novgorod, em que, entretanto, a questão da origem da iconografia serpentina não foi considerada.

Mas essa questão é abordada em outro trabalho, que é um resumo dos achados de Veliky Novgorod, onde todos os 12 medalhões conhecidos lá no momento da publicação foram levados em consideração.

Os autores preferiram dividir esta pequena coleção de acordo com as imagens da capa, resultando em 4 tipos - com o Arcanjo Miguel, a Mãe de Deus Oranta, a Crucificação, São. George. Serpentinas de três tipos carregam a imagem da "Górgona" no verso, e um tipo (com a crucificação), representado por três amostras idênticas, é a "Cila". Este último é representado na forma de uma figura humana "de corpo inteiro" sem sinais evidentes de sexo, dos braços, pernas e corpo de que partem as cobras, cuja interpretação é extremamente condicional e torna-se clara apenas pela comparação com outros medalhões desta classe.

Os pesquisadores das serpentinas de Novgorod questionaram a opinião bem estabelecida de que a imagem da "Górgona" personificava um certo demônio ("histeria" ou, nas versões de conspirações em russo, "dinam").

A composição serpentina da classe 1 foi percebida por esses pesquisadores também diretamente como uma imagem da cabeça cortada diretamente de Medusa, a Górgona, com base no fato de que suas propriedades foram mencionadas em algumas obras literárias medievais. Enquanto isso, tem sido repetidamente enfatizado que esta imagem é semanticamente extremamente complexa e tal compreensão inequívoca dela é improvável que seja correta.

Além disso, os pesquisadores das antiguidades de Novgorod não aceitaram a hipótese sobre a interpretação da segunda classe iconográfica (com o monstro "serpentino"), uma vez que "a descrição dada de Cila não coincide completamente com a imagem nas serpentinas" e " não está claro em quais monstros o torso de Cila se ramificou "e, além disso," as figuras nas serpentinas …, via de regra, se vestiam, enquanto Cila no Hipódromo estava nua. "Como resultado, concluiu-se que nas bobinas dessa classe foi colocada "a mesma Górgona, simplesmente representada antes da morte".

A crítica apresentada requer consideração detalhada. Para começar, antes de sua morte, Medusa Górgona, de acordo com todas as versões do mito, tinha um corpo feminino comum, no entanto, com asas atrás das costas. Nenhuma imagem ou descrição é conhecida em que a divisão de seu corpo abaixo da cintura em quaisquer cobras fosse mostrada. Portanto, a última frase citada por nossos críticos está incorreta em princípio: o monstro "cobra" não é uma Górgona.

Quanto a "todos" os detalhes da estátua de Cila em Constantinopla, quaisquer que sejam, é impossível esperar sua repetição exata em pequenos medalhões por causa das diferenças óbvias de tamanho, solução plástica e estilo desses monumentos completamente diferentes.

Quanto à "nudez" da figura de "Cila", houve um mal-entendido associado à seleção limitada de Novgorod: na maioria dos medalhões da classe 2, a figura de "Cila" é mostrada exatamente nua, com o peito acentuado. E apenas em uma série de serpentinas de Novgorod (com a crucificação) esta figura foi “vestida”, e todos os sinais de gênero foram removidos.

Provavelmente, foi em Novgorod que um determinado mestre realizou a "censura" do aparecimento da "Cila". A julgar pela datação dos achados, o repensar da imagem do monstro ocorreu relativamente tarde, no século XII.

Embora os autores da coleção de achados de Novgorod atribuam as serpentinas com a crucificação e "Cila" ao século 11, esta conclusão é baseada em considerações gerais sobre a distribuição de serpentinas e o aparecimento de outros itens de status nas áreas onde tais achados foram feito. Os contextos dos próprios achados são bastante vagos e nos permitem admitir uma data significativamente posterior de sua deposição na camada e, conseqüentemente, a aparência das coisas desta série.

Dos três achados dessas serpentinas, um provém do pavimento da Rua Velikaya (sítio de escavação de Nerevsky), do horizonte da primeira metade do século XII, porém, as condições de deposição da camada cultural nos pavimentos das ruas permitem a possibilidade de entrar nesses complexos abertos tanto mais cedo (com respeito à datação dendrocronológica) quanto coisas posteriores. A última opção parece mais provável, uma vez que o desenvolvimento residencial intensivo aparece no local da descoberta apenas na segunda metade do século XII - início do século XIII.

Duas outras descobertas de bobinas com "Scylla" provêm da capa da segunda metade do século XII. na propriedade E do local de escavação de Troitsky.

Paradoxalmente, os autores da publicação datam esses achados "o mais tardar no século XI", o que contradiz o contexto de sua descoberta. Um aparecimento tão precoce de bobinas aqui é justificado pelo fato de que na primeira metade do século XI. um padre morava na propriedade E. Se isso significa que os autores consideram o clero como sendo usuários e distribuidores de ícones ambíguos do ponto de vista canônico, não está esclarecido, mas o contexto do artigo leva exatamente a essa conclusão.

No entanto, o desejo dos círculos da igreja de eliminar as serpentinas da prática do culto parece mais provável e, portanto, dificilmente pertenciam a um clérigo, de modo que a conexão entre as serpentinas encontradas com os primeiros depósitos de escavação parece ser a menos provável. Assim, todos os achados de Novgorod permitem datar serpentinas locais com imagens de "Cila" não anteriores à segunda metade do século 12, e esta é exatamente a época de fortalecimento do Cristianismo, quando a imagem de "Páscoa / Dana" com um torso nu poderia muito bem ter sofrido alguma censura.

Quem é Scylla e como ela apareceu

Voltemos à argumentação dos adversários da atribuição do demônio serpentino, que "não está claro em quais monstros se ramificou o corpo de Cila", devorando os companheiros de Odisseu, na composição escultórica do Hipódromo de Constantinopla. Para responder a essa pergunta, devemos considerar aquelas famosas imagens de Cila que existiram na antiguidade e na Idade Média.

Scylla (ou Skilla, grego antigo. Σκύλλα - "latindo") tornou-se amplamente conhecido graças a Homero, que descreveu nas aventuras de Odisseu um episódio com a passagem de sua nave por esse monstro. Cila homérica tinha 12 patas e seis cabeças com três fileiras de dentes. Vivendo em uma caverna, Scylla caçava criaturas marinhas e navios à vela, e ela não sugeria nenhum corpo feminino. Quando a nave de Odisseu alcançou o monstro, imediatamente agarrou seis de seus companheiros, ou seja, cada uma das cabeças recebeu sua presa (Homer. Odyssey. XII. 85-100, 245-259, 430). A partir dessa descrição, pode-se entender que as cabeças pertenciam a algum tipo de monstro semelhante a um dragão e possuíam pescoços longos, graças aos quais podiam alcançar os marinheiros no convés do navio. No entanto, essa interpretação da imagem de Cila não é de todo conhecida nas belas-artes antigas; em vez disso, uma iconografia completamente diferente ganhou grande popularidade.

Entre as primeiras imagens sobreviventes de Scylla está uma estatueta de cerâmica do século V. BC. da ilha de Milos, conservada no Museu Britânico. Esta é uma mulher, cujo corpo abaixo da cintura passa para a cauda de um dragão, e as partes da frente dos corpos dos cães crescem da barriga do monstro (é a eles que ela deve seu nome "Barking"). Em várias imagens dos séculos V - IV. BC. Scylla tem duas grandes asas de dragão, principalmente uma reminiscência das asas de um morcego, e segura um remo em suas mãos, com o qual ela balança suas vítimas.

Em um número significativo de imagens clássicas e helenísticas de Cila em cerâmicas de figuras vermelhas, espelhos de bronze e prata, falars, outras placas decorativas, moedas e pedras preciosas, ela foi retratada com um torso feminino, mas as partes frontais dos corpos dos cães foram necessariamente colocados abaixo da cintura, e em vez de pernas - uma cauda grossa de um dragão. Esta interpretação coincide sobretudo com a versão da lenda segundo a qual Cila era uma bela ninfa, filha da deusa das violentas ondas do mar Crateida e do gigante de cem cabeças Tritão.

Ela se transformou em um monstro graças ao encantamento da feiticeira Kirka (Circe), que a deixou com ciúmes do deus do mar Glauco e acrescentou uma poção ao lago em que a ninfa adorava nadar. A história da transformação de Scylla em um monstro é descrita de forma colorida por Ovídio (Metamorfoses, XIV. 59-67):

Numerosas imagens de Cila em vasos de figuras vermelhas sugerem que a descrição dada não era produto da invenção do grande poeta, mas correspondia exatamente à imagem surgida séculos antes.

Ao mesmo tempo, mesmo na era clássica, em alguns lugares Cila foi representada sem corpos caninos, mas ao mesmo tempo como uma serpentina, em particular em algumas urnas e vasos funerários etruscos. Ao mesmo tempo, na Etrúria do século V. AC NS. imagens bastante tradicionais de Cila com cabeça de cachorro também eram conhecidas, no entanto, ao contrário da iconografia greco-romana, os etruscos retratavam esse monstro com duas pernas de cobra.

Já no final da era antiga, a interpretação da figura de Cila mudou um pouco: as asas desapareceram e a ramificação da parte inferior do corpo em dois corpos de dragão serpentino começou a ocorrer com cada vez mais frequência.

A época romana também inclui uma composição de mármore criada por ordem do imperador Tibério no início do século I. DE ANÚNCIOS para decorar sua villa em Sperlonga (ao sul de Roma, à beira-mar). Exibido no Museu Arqueológico de Sperlonga, a reconstrução da estátua de Scylla segue os primeiros exemplos com a ramificação de seu corpo com cabeça de cachorro. De acordo com o professor B. Andrea, era uma cópia de um original em bronze feito em Rodes c. 170 AC, e o próprio original foi posteriormente transportado para Constantinopla e instalado no Hipódromo.

A hipótese da origem rodiana de Constantinopla Scylla é certamente bastante aceitável, mas a ausência de evidências confiáveis do movimento da estátua de Rodes para Constantinopla não nos permite considerar esta hipótese como a única possível. Uma vez que nenhuma evidência da origem da estátua de Cila sobreviveu no Hipódromo, não se pode descartar que ela foi criada em um período posterior e mostrava uma iconografia completamente diferente. O que é?

Sem mencionar o fato de que as imagens de Cila poderiam ter sido criadas no final da era romana ou no início da era bizantina, ilustrando a descrição homérica desse monstro, há outra imagem que poderia formar a base tanto da estátua quanto das imagens nas serpentinas - nós somos falando sobre a sereia.

Nas eras antiga e romana, a sereia era representada principalmente como um pássaro com cabeça feminina, ou seja, na interpretação homérica dada na Odisséia. No entanto, junto com essa iconografia absolutamente dominante na arte antiga, havia outra versão da imagem das sereias - na forma de um monstro com pernas de cobra e torso feminino (em vez de pernas, ele tinha grossas caudas de cobra).

Um exemplo disso é a escultura em mármore de uma sereia de duas caudas do Templo de Desponia, na cidade de Likosoura (Peloponeso, Grécia, século II aC). Esta versão de sirenes é rara e claramente marginalizada; a origem da iconografia de tais sereias não foi estudada, e é possível que esteja associada a imagens de deusas serpentinas - demônios ctônicos indo-europeus comuns.

Após o colapso do Império Romano e uma mudança radical na população da Europa no início da Idade Média, o bestiário da Europa foi reabastecido com uma terceira versão das sereias - na forma de uma mulher nua que tinha o corpo de um peixe da cintura dela.

A crença em tais demônios femininos, chamados de "sereias", "ondinas", "melusinas", era comum entre todos os povos germânicos, bálticos e eslavos da Europa.

Peixes-sereias atraíam e matavam marinheiros, arrastando-os com eles para o fundo do mar, e com isso eles estavam próximos não apenas dos antigos pássaros-sereias, mas também de Cila. A imagem de uma sereia com duas caudas de peixe, que ela segurava com as próprias mãos, tornou-se especialmente difundida ("sirena bicaudata", ou seja, de duas caudas).

No entanto, as sereias de duas caudas já eram conhecidas na Hélade no final da era Antiga (uma estátua na cidade de Likosura, no Peloponeso), mas essa imagem se espalhou apenas na Idade Média.

As representações mais famosas das sereias de duas caudas são os mosaicos no chão das catedrais de Pesaro (província de Rimini) e Otranto, na Itália: este monstro tem um torso feminino nu e, em vez de pernas, tem dois corpos de peixe, terminando em barbatanas de cauda bifurcadas.

Os mosaicos da catedral de Pesaro datam dos séculos V a VI, mas foram renovados entre os séculos XII e XIII, incluindo a figura da Sereia nomeada na publicação de Lamia. Ao mesmo tempo, Siren-Lamia segura o rabo com as mãos, e é nesse esquema iconográfico que se vê uma versão da imagem do mesmo monstro, que ao mesmo tempo passou a ser retratada nas bobinas.

Tal semelhança dificilmente pode ser considerada acidental, especialmente porque veio do ambiente cultural bizantino.

Em um mosaico de Otranto datado de 1160. A sereia de Pesaro é exatamente a mesma, embora as duas caudas desta sereia não tenham barbatanas e sejam mais parecidas com uma serpentina.

Nos séculos XII-XIII. sirenes de cauda dupla aparecem na decoração de muitos monumentos arquitetônicos, principalmente de culto da Itália (os templos de São João Evangelista em Ravenna, São Miguel em Pavia, San Lorenzo em Montillo, o palácio do Doge em Veneza, etc.), e quase ao mesmo tempo. Ao mesmo tempo, uma interpretação semelhante da sereia se espalha na França e na Inglaterra, onde é conhecida por seus inúmeros monumentos arquitetônicos.

À luz da excursão acima, é impossível afirmar que a estátua de Cila, que ficava no Hipódromo de Constantinopla, estava iconograficamente perto das sirenes nos mosaicos italianos, especialmente porque não se sabe quando e por quem esta estátua foi criada.

No entanto, tal hipótese parece não ser menos permissível do que a ideia de preservar a versão antiga de Cila ali. Com base na descrição extremamente concisa da estátua, ela poderia muito bem combinar as características da sereia bárbara e da Cila homérica com seis (ou 12?) Corpos serpentinos alcançando o navio de Odisseu e agarrando suas vítimas do convés.

A última objeção de nossos oponentes é a afirmação de que.

Na verdade, se considerarmos essas imagens como imagens diretas de monstros antigos, Scylla é muito inferior à Górgona, que, no entanto, corresponde exatamente ao número de serpentinas de ambas as classes.

No entanto, se levarmos em conta as observações acima, verifica-se que a "Scylla" nas bobinas era apenas uma espécie de visualização da Sirena (ou seja, a mesma sereia eslava), e que não só não era inferior à Górgona em seu "potencial" mágico, mas bem à frente dela, já que estava muito mais próxima da cosmovisão eslava.

Talvez seja por isso que a personificação da "histeria" na forma de "Scylla-Siren" não se tornou popular em Bizâncio, mas se espalhou na Rússia.

Quem foi retratado nas bobinas

As observações acima indicam que as origens das imagens nas serpentinas não devem ser procuradas diretamente na arte antiga - elas estão escondidas naquela camada ainda insuficientemente explorada da cultura popular de Bizâncio medieval, na qual o processamento mais forte das imagens antigas originais aconteceu, muitas vezes levando-os quase irreconhecíveis. …

De muitas maneiras, tal processamento estava sob a influência de crenças bárbaras (germânicas e eslavas), que penetraram na cultura popular bizantina durante a Grande Migração e a colonização eslava da Grécia.

Portanto, em relação aos ícones serpentinos, tanto "Górgona" quanto "Cila" não são designações de antigos monstros antigos, mas os nomes convencionais das duas principais classes iconográficas da imagem de um demônio malicioso - "histeria" ("dyna"), que foram colocados nas costas de alguns ícones.

As duas classes de serpentinas mencionadas estão firmemente associadas a diferentes imagens de ícones em seu anverso.

Na classe serpentina 1 (com a "Górgona") foram colocadas imagens do Arcanjo Miguel, a Mãe de Deus (todos os três tipos canônicos - Orant, Eleus, Odigitriya), vários santos (Theodore Stratilat, George, Kozma e Damian, Boris e Gleb, Nikita, Varvara, sem nome), Salvador no trono, sete jovens de Éfeso.

Sobre as serpentinas da classe 2 (com "Scylla") - estas são Jesus Cristo (nas cenas da Crucificação e Batismo), a Mãe de Deus (Oranta ou Odigitria) e o Arcanjo Miguel. Neste último caso, estamos falando apenas da "Chernigov hryvnia" - uma bobina, que tem diferenças significativas de todas as outras amostras da classe 2, já que nela a "Scylla" não é apenas uma com pés de cobra - as cobras também vêm fora de sua cabeça. Consequentemente, o "Chernihiv hryvnia" demonstra um tipo especial de classe 2, em que a interpretação de "Scylla" é visivelmente diferente de todas as outras e claramente remonta a um protótipo separado.

O quadro de classificação apresentado mostra não apenas as diferenças entre as classes de bobinas, mas também o quão fortes eram as conexões entre as imagens na frente e no verso dos medalhões. Assim, na composição da classe 2, você pode ver apenas 5 tipos principais de ícones - quatro deles carregam imagens da Crucificação, da Mãe de Deus (Hodegetria ou Ornata) e da cena da Epifania. O quinto tipo, demonstrado pelo "Chernigov hryvnia", não apenas diferia na interpretação de "Scylla", mas também carregava a imagem do Arcanjo Miguel, que é completamente incomum para serpentinas de classe 2.

O número de tipos originais (combinações de imagens em ambos os lados dos medalhões) na classe 1 era visivelmente maior, embora seja bastante difícil indicar seu número exato. Se partirmos das amostras mais antigas dos séculos XII-XIII, então havia pelo menos 5 delas - com ícones do Arcanjo Miguel, a Mãe de Deus Eleusa, São George, St. Theodore Stratilates e possivelmente Nossa Senhora do Sinal.

As serpentinas restantes da classe 1 já demonstram o estágio de desenvolvimento criativo dos esquemas originais nos séculos 13 a 16, quando o lugar das imagens dos ícones bizantinos é tomado por especificamente russos (ícones dos Santos Boris e Gleb), ou não em todos usados no período inicial (com São e Damião, São Nikita o Besogon, Salvador no trono).

Um grupo separado, bastante variegado, é composto por esses tipos de serpentinas da classe 1, que foram o resultado do empréstimo de imagens de ícone da classe 2 - com ícones Nossa Senhora da Hodegetria, Nossa Senhora do Sinal, Crucificação. O fato de estarmos falando sobre o empréstimo de tramas icônicas pode ser visto a partir da datação posterior (em relação às amostras da classe 2) de tais serpentinas e acréscimos à iconografia original (por exemplo, a crucificação é acompanhada por outras futuras).

A natureza secundária de tais tipos de bobinas recém-formadas também é indicada por suas conexões "fracas" com sua classe, ou seja, exclusividade de amostras conhecidas.

Ressalta-se que dentro da classe 1, uma série de serpentinas se destaca com a imagem de uma espécie de híbrido de "Scylla" e "Górgona" no verso. No centro da composição está a cabeça, mas os corpos serpentinos saem apenas de dois lugares - de baixo e de cima. E embora o corpo do monstro seja praticamente invisível aqui, a solução composicional em si é extremamente próxima da interpretação de "Scylla" no "Chernihiv hryvnia", cujo desenho foi bastante simplificado e esquematizado. A maioria das serpentinas com ícones de Nossa Senhora da Ternura e dos Santos Kozma e Damian pertencem a esta série.

Outra série original de serpentinas é composta por ícones tardios com dois guerreiros sagrados montados, no verso dos quais são colocadas imagens extremamente esquematizadas de "Cila". Aqui, os contornos da parte superior do corpo deste monstro são adivinhados apenas ao longo das linhas dos corpos serpentinos, as características sexuais femininas foram perdidas, mas a composição geral da colocação das cobras permanece a mesma que nos medalhões dos séculos 12 a 13.

Eles são datados do século 14, mas uma data um pouco anterior desses medalhões (dentro do século 13) não pode ser descartada, uma vez que a lacuna com os protótipos originais dificilmente poderia ser tão grande.

Resumo da revisão do ícone da serpentina

Vamos resumir nossa análise: bobinas de classe 2 (com "Scylla"), que apareceram na Rússia principalmente no século XII. (com exceção do notório "Chernigov hryvnia", obviamente feito no século XI), logo foram esquecidos, de modo que entre os medalhões dos séculos XIV-XVI. quase nunca ocorrem. Ao mesmo tempo, um dos primeiros tipos de serpentinas (com o Arcanjo Miguel e "Cila") foi amplamente retrabalhado - uma cabeça foi deixada da figura "Cila", que a tornou idêntica à "Górgona". Já do século XII. Ícones serpentinos com o Arcanjo Miguel carregavam nas costas apenas imagens da "Górgona", embora estilisticamente muito diferente de todas as outras "Górgonas". Desde o século XIII. no verso dos medalhões com a Mãe de Deus do Signo e Hodegetria "Scylla" não se encaixa mais, mas apenas a "Górgona" é retratada, e as serpentinas com cenas de Batismo e Crucificação não são mais reproduzidas (apenas 3 ícones com a crucificação na parte da frente e a "Górgona" na parte de trás são conhecidas).

Assim, a segunda classe de ícones serpentinos existiu na Rússia por um tempo muito curto, provavelmente não mais do que 200 anos (do final do século 11 a meados do século 13), após os quais apenas os medalhões com a "Górgona" foram copiado. As únicas exceções eram "Scylla" imitativas e altamente esquematizadas (quase irreconhecíveis) em várias serpentinas com dois guerreiros sagrados montados (séculos XIII ou XIV).

Como se pode explicar a rápida cessação da produção de bobinas de classe 2 enquanto os medalhões de classe 1 foram preservados por um longo tempo?

Aparentemente, não é por acaso que o limite em sua distribuição recai sobre o século XIII. - o tempo de graves desastres que se abateram sobre a Rússia e, em particular, a embarcação urbana, que sofreu muito com a invasão mongol. Embora as bobinas de classe 2 fossem feitas em pelo menos duas cidades da Rússia - Kiev e Veliky Novgorod, o número de artesãos que carregavam a tradição de sua produção era provavelmente pequeno. Portanto, bastava um deles morrer ou ser capturado, pois toda uma tradição (enredo) poderia se romper. Sem boas matrizes iniciais ou moldes de fundição, era uma tarefa difícil fazer fundições de alta qualidade de ícones serpentinos apenas a partir de impressões de produtos acabados.

Muito provavelmente, o centro de Kiev (e outros do sul da Rússia, se existiram) para a produção de serpentinas de classe 2 deixou de existir em 1240, quando a capital foi destruída.

É mais difícil explicar a conclusão da produção de uma espécie de bobina classe 2 em Novgorod. No entanto, se apenas um mestre estivesse envolvido em sua fabricação ali, qualquer motivo acidental poderia pôr fim a essa linha. Aparentemente, os artesãos que lançaram bobinas de classe 1 tiveram mais sorte e salvaram suas vidas e ferramentas, o que tornou possível continuar a produção de bobinas nos séculos subsequentes da história russa.

Russos ícones serpentinos Assim, eles são um exemplo vívido de transformações culturais de longo prazo que ocorreram primeiro na época medieval de Bizâncio, e então percebidas e continuadas na Rússia no curso do repensar das idéias religiosas e mágicas do folclore bizantino.

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