Como a primeira ministra soviética, Alexandra Kollontai "lutou pelo amor livre e contra as mulheres ciumentas"

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 00:15

Alexandra Kollontai é conhecida como uma revolucionária. Ela foi a primeira mulher ministra, diplomata e, como diziam no início do século, "a verdadeira construtora da sociedade comunista". No entanto, essa mulher se firmou como uma teórica do feminismo, e não simples, mas a mais recente, marxista. Leia no material como Kollontai imaginou uma nova mulher, porque chamou algumas delas de "mulheres", votou no amor livre. E como a luta desta feminista terminou como resultado.

Não apenas uma feminista, mas uma socialista

O movimento do surf ganhou força no início do século XX. Esse foi o nome dado às mulheres que lutaram pela equalização de direitos entre homens e mulheres. Isso dizia respeito principalmente aos direitos eleitorais. O bolchevique Kollontai atribuiu as sufragistas a "elementos estranhos de classe". Ela até encontrou para eles um nome bastante humilhante - "direitos iguais".

Isso porque, de acordo com Kollontai, igualdade de direitos com os homens é apenas a menor medida. E o objetivo era destruir totalmente a sociedade burguesa e construir uma sociedade socialista completamente nova. Quando isso for feito, você pode pensar sobre igualdade. Mas em uma nova sociedade socialista, uma mulher correspondentemente renovada tinha que vir.

Uma nova mulher que não precisa de um marido ou felicidade familiar

Para ser justo, deve-se notar que a ideia de uma “nova mulher” não foi inventada por Alexandra Kollontai. No século 19, Turgenev, Chernyshevsky, Ibsen, Georges Sand descreveram em seus livros heroínas obstinadas e decididas que lutavam pela independência, tentaram construir suas próprias vidas. As obras de Kollontai apelam ao abandono de modelos ultrapassados de comportamento para as mulheres. Ao mesmo tempo, o princípio de atribuição a esta categoria é muito estrito. Lá vieram esposas que suportam adultério, senhoras que se sentem bem por estarem casadas, velhas solteironas decepcionadas com seu destino e mulheres com comportamento indecente.

Segundo a revolucionária, as novas mulheres não têm o direito de se tornarem dependentes do sexo masculino, das qualidades pessoais dos homens e de sua relação com a senhora. Devem se dedicar integralmente aos interesses da sociedade, colocando a família em segundo plano e lutando por seus direitos no mundo masculino. Muitas qualidades femininas que a sociedade tradicional considerava obrigatórias e dignas estavam sujeitas à desgraça. É sobre sensibilidade, gentileza, paciência, capacidade de ceder e outros. Eles deveriam ter sido condenados e esquecidos. Não existe mulher-mãe, esposa, amante. Sim - para o lutador e construtor do comunismo. É claro que Kollontai tratava a família como um pedaço da antiguidade, um conceito pré-revolucionário, uma forma de escravizar as mulheres. O revolucionário sonhou com outra coisa. Em um futuro brilhante, ela acreditava, não haveria famílias, mas apenas amor livre, e não entre os sexos, mas aquele que deveria ser vivenciado para o trabalho, a sociedade e a equipe.

Abaixo as mulheres ciumentas, dê amor de graça

Kollontai acreditava que as virtudes desatualizadas (essencialmente tradicionais) que a sociedade valorizava eram necessárias apenas para fácil manipulação pelos homens. Isso deveria ter acabado! Portanto, o revolucionário desenvolveu todo um complexo de regras mais recentes que as mulheres devem seguir.

Assim, os princípios de comportamento da nova mulher socialista:

• Resista à violência e ao despotismo por todos os meios. Proteja sua personalidade e evite a automanipulação. • Ser capaz de controlar as emoções, melhorar constantemente a autodisciplina. Não pensar em sentimentos, priorizando o trabalho para o bem da sociedade. • Viva de forma independente, independente. Não feche os limites da família e também não cultive o amor. • Aceite com respeito a liberdade e os sentimentos dos outros. Em nenhum caso, não se torna uma "mulher ciumenta" - é indigno. • Não esconda ou suprima sua fisiologia, mas seja capaz de existir com ela. Se amor, então livre.

Em suas obras, Kollontai frequentemente se referia a "er0s". Ao mesmo tempo, ela dividiu esse conceito em dois tipos - sem asas e com asas. Ao primeiro, ela atribuiu relacionamentos físicos na ausência de reciprocidade emocional. Essa conexão tinha o direito de existir em tempos difíceis, por exemplo, durante guerras e revoluções. Ou seja, quando as pessoas não têm tempo para pensar no amor. Quando com asas, segundo Kollontai, é uma relação física baseada nas emoções e no afeto mútuo. Sua hora certamente chegará, mas apenas quando chegar uma hora nova e mais silenciosa.

E quanto a ela, e quem é a "cara de pau"?

E quanto à própria Kollontai, pregando o amor livre? Sua relação entre as duas espécies, independentemente das asas, era bastante intensa. Esta mulher tinha parceiros suficientes para tal relacionamento. O mais famoso deles é o marinheiro Pavel Dybenko. Certa vez, esse homem serviu como Comissário do Povo para Assuntos Marítimos, e isso muitas vezes causou o ridículo de seus associados. O fato é que Kollontai e Dybenko frequentemente vinham juntos em algum lugar, e Alexandra foi apelidada de "Deputada" do Comissário do Povo para Assuntos Marítimos e, na forma abreviada de "Comissário Adjunto do Povo para Mordels", e ainda mais curto - "uma cara feia."

Dybenko era um homem sem educação, mas muito interessante. Ele conseguiu encantar Kollontai tanto que todos os princípios da "nova mulher" foram esquecidos por ela. Ela se casou com Paul. É difícil considerar esse casamento bem-sucedido. Dybenko não diferia em lealdade e Kollontai, em vez de seguir suas idéias, sofreu e chorou. O casal logo se divorciou. Ficou claro que era fácil gritar sobre liberdade e ausência de ciúme, mas nem toda mulher poderia seguir esses princípios na vida real.

Rosa Luxemburgo e Clara Zetkin foram provavelmente as mais famosas ativistas dos direitos das mulheres durante a era soviética. As imagens deles foram canonizadas, o que tornou muito difícil discernir nos livros didáticos os lutadores pela igualdade das mulheres comuns, com todas as suas paixões e fraquezas. Embora seja certamente impossível chamá-los de ordinários, mas na vida pessoal de cada um deles as revoluções foram piores do que na pública.